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2020.02.29
群居終日、言不及義、好行小慧。難矣哉。（『論語』衞靈公篇）
「群居終日、言不及義、好行小慧。難矣哉。」（群居して日を終ふるも、言（げん）義に及ばず、好んで小慧（せうけい）を行ふ。難（かた）いかな。〔『論語』衞靈公篇〕）というところまで入力した。失言問題の追及と擁護に日を終えるまで喋喋喃喃（ちょうちょうなんなん）としている与党も野党も、議論の本筋を忘却して恥じることがない。喫緊（きっきん）の課題がいくらでもあるだろうのに。帷帳（いちょう）の中（うち）に群居する姿勢そのものが問われているのではないのかと思う。1/4万年前の状況そのままを彼らは眼の前に再現してくれている。閏年の記念の意味も兼ねて、そそくさと書いた。この社会は末端が支えているから、崩壊しないでいるのだ。忘れてはいけない。 〔これに前回の補足を追記した。〕
2020.02.28
由、知德者鮮矣。（『論語』衞靈公篇）
「子曰、由、知德者鮮矣。」（子曰はく、由〔いう〕よ、德を知る者は鮮〔すくな〕し。〔『論語』衞靈公篇〕）という、二千五百年前の孔子の嘆きは過去のものではない。「德は得なり。」という、音通による言い換えで「德」を説明するのが定石（じょうせき）だが、貨幣経済の浸透とともに徳は「有徳人（うとくにん）」の「徳」になってしまった。即物的なものの方が万事話が通じやすい、という意味でも、「徳」と「金」は相似の部分があるが、もう一度、手垢のついた銭を洗い直して、「有徳人」たらんとするのでなく、もとあったはずの（あるべきものだったはずの）徳を見直す必要があるのではないか。
2020.02.16
葉公問政。子曰、近者説、遠者來。（『論語』子路篇）
「葉公（せふこう）政（まつりごと）を問ふ。子曰（のたま）はく、近き者は説（よろこ）び、遠き者は來（きた）る、と。」古代でも、現代でも、政治の理想であろう。古代でも、現代でも、実現していない。新型肺炎の新しい報道を聞くたびに、「近き者は憂（うれ）へ、遠き者は畏（おそ）る。」とでも言い換えたくなる慘状を思う。「基本的人権」を唱えていない国は無いに違いないが、実際には眼の前で無視され続けている。端緒も出口も見出せない問題に実効性のある解決法は、対外的圧力によるしかないと思ったりもするが、やはり心の問題から始める以外にないだろう。
2020.02.12
色惡不食、臭惡不食、失飪不食。（「論語」郷黨篇）
「色の惡（あ）しきを食らはず、臭（にほ）ひの惡しきを食らはず、飪（じん）を失（あやま）ちたるを食らはず。」とある。最後の一句は十分に煮ていない物（あるいは煮すぎて焦げた物）は食べない、という意味だろう。さらに「時（とき）ならざるを食らはず、割（きりめ）正しからざるを食らはず、其の醤（しやう）を得ざるを食らはず。」と続く。旬（しゅん）のものを食べ、きちんと調理された信頼の置けるもの、変にアレンジされていないものを食べるというのは、別にグルメを気取るという意味ではないに違いない。
2020.02.02
